Я читала, что любимый апостол Господа нашего Иоанн мирно почил. Но написано: «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? - Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин.21:20-25). Значит ли это, что святой Иоанн Богослов жив по ныне и ожидает второго пришествия Господа Иисуса Христа Сына Божьего? И где написано мирной кончине апостола?
Отвечает священник Афанасий Гумеров :
Согласно священномученику Ипполиту Римскому, Иринею Лионскому и Евсевию Памфилу святой апостол и евангелист Иоанн Богослов умер при императоре Траяне (98 - 117). По александрийской хронике св. апостол Иоанн Богослов скончался на 72-м году по вознесении Господа нашего Иисуса Христа, будучи 100 лет и 7 месяцев. Все эти свидетельства под смертью имеют ввиду уход из земной жизни. Обстоятельства, сопровождавшие этот уход, достаточно таинственные. Апостол с 7 учениками вышел из Эфеса и, дойдя до некоторого места, велел им сесть. Затем отошел от них и стал молиться. Затем он велел им копать крестообразную могилу. «Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею», - сказал он ученикам. Они исполнили и с великим плачем возвратились в Эфес. Когда об этом узнали жившие в городе христиане, они пришли и раскопали могилу, но тела апостола там не нашли.
О том, что говорит Апокалипсис об определении границ
истинной Христовой Церкви в последние времена
На правильности предлагаемого в данной статье раскрытия “тайны Иоанна Богослова” я, конечно, не настаиваю. Эта статья – только лишь опыт компоновки и современного осмысления тех указаний на “великую тайну” (по выражению преп. Нектария Оптинского) явления апостола Иоанна перед Вторым Пришествием Господним, которые есть в Священном Писании и церковном Предании и которые в последнее время привлекают все большее внимание православных христиан. Сознавая свои немощи и недостоинство, прошу у читателей прощения за возможные недочеты и погрешности в рассуждениях и выводах, допущенные при исследовании столь важного и сложного вопроса. Автор-составитель иерей Андрей
(Текст публикуется без купюр, с небольшими изменениями пунктуации и разбиения на абзацы. Жирный шрифт везде - о. Андрея; Л.Р.)
“Русский человек, может быть, и плохой делец, но братский человек…
Эта русская братскость есть выражение веры и Царства Божия”
Вальтер Шубарт, “Европа и душа Востока”
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Апокалипсис (Откровение апостола Иоанна Богослова) – книга таинственная. “Сколько в ней слов, столько и тайн”, –
говорил святитель Василий Великий. Однако в последние времена, когда “умножилось ведение” (Дан.12:4)
, печать тайны снимается с пророчеств. Само время раскрывает содержание пророчеств, но раскрывает, конечно, только тому, кто не только читает их, но и размышляет над ними, вдумывается в них, сличает происходящие события и явления с тем, о чем говорится в Апокалипсисе, и еще – переживает о мире
…
Вот почему апостол любви Иоанн Богослов говорит:
“…И взял я книжку
(книгу с откровением о кончине мира) из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем” Откр.10:10.
Это означает, что
“Иоанн не огорчился, но даже наслаждался и утешался, когда оставался лишь при сознании получения Божественного откровения, которое само по себе, как общение с Богом, должно быть источником сладости и утешения. Когда же он перенес содержание этого откровения на себя и других, к кому оно относилось, то его утроба исполнилась горечи, т. е. сердце наполнилось чувством
сострадания и соболезнования
(св. Андрей Кесарийский)”
(“Толковая Библия” проф. А. П. Лопухина).
Подобно апостолу Иоанну, в Ветхом Завете пророк Иезекииль получил от Господа свиток (форма книг, употребляемая древними), «
который исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе"
»
(Иез.2:10); и Господь также повелел ему этот свиток съесть. “И я съел его, –
говорит пророк, – и было в устах моих сладко, как мед”
(Иез. 3:1-3).
Таким образом: “Оба пророка
(Иезекииль и ап. Иоанн) получили дар пророчества под одним и тем же видом, вдохновение одного Духа Божия и одинаковое действие этого вдохновения. Оно сладко, потому что изливалось на них от Духа благодати и истины, от источника верховного блаженства для души, – и горько, потому что раскрывало несчастную и плачевную участь людей, которых ожидают казни неба за нечестивую и преступную их жизнь”
(Ф. Яковлев, “Дар пророчества”
[i]
).
Из Евангелия и церковного предания нам известно, что апостол Иоанн Богослов обладал в высшей степени пылкой натурой. Главной особенностью его духовного облика была глубокая и пламенная любовь к Богу и ближним. Апостолу Иоанну были свойственны редкая чуткость к другим, сострадание и болезнование сердцем о погибающих. Также отличительными чертами его характера были исключительная наблюдательность и восприимчивость к событиям и явлениям, которые сильно и глубоко проникали во внутреннюю жизнь апостола.
Вот почему именно его, возлюбленного ученика Своего, избрал Господь для получения откровения, заключающего в себе пророчества о конечных судьбах мира и Церкви.
Вот и сейчас, когда многие апокалиптические пророчества, относящиеся к концу мира, уже начали исполняться, духовный смысл происходящих ныне событий и их соответствие словам Апокалипсиса открывается только тем христианам, которые переживают о мире, чувствуют его трагедию и свою ответственность
за то, что в мире происходит.
“Чем глубже наша собственная духовная жизнь, –
говорил о толковании Апокалипсиса выдающийся православный подвижник иеромонах Серафим (Роуз; †1982), – тем глубже будет наше понимание таких книг”
.
Знаменитый афонский старец Паисий (†1994), например, так подписывал свои послания о “знамениях времен”:
“Со многой
болью
и любовью Христовой”
. “Духовный человек – весь сплошная боль, –
говорил отец Паисий, – ему больно за то, что происходит, ему больно за людей. Именно за эту боль ему воздается божественным утешением”
.
Другой духоносный старец, схиархимандрит Феодосий (в монашестве Ахила) Почаевский (†2003), так говорил о наступивших предантихристовых временах: “Люди, у которых сердца горят любовью к Богу и Божией Матери, будут понимать хитрости диавола”
.
ТРЕТИЙ ПОСЛАННИК
Как мы знаем, согласно общепринятым толкованиям Апокалипсиса, перед концом мира на землю Богом будут посланы праведный Енох
и пророк Илия. Однако, по мнению некоторых толкователей, будет и третий исключительный посланник Божий во времена антихриста – сам автор Апокалипсиса, апостол и тайнозритель Иоанн Богослов
.
Согласно этой точке зрения, апостол Иоанн, как и Енох и Илия, не умер, но, по воле Божией, был живым с телом взят на небо, чтобы перед кончиной мира вновь проповедовать на земле. Указания на это можно найти как в церковном Предании, так и в Священном Писании, а именно – в Евангелии от Иоанна.
В кратком жизнеописании святого Иоанна Богослова, помещенном в богослужебном Евангелии, так говорится о кончине апостола:
“поживе лет 120 и по сих
живого
себе тамо
(в Ефесе) погребе Божиею волею”
.
В Житии апостола Иоанна Богослова читаем:
«
Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома с семью своими учениками и, дойдя до некоторого места, велел им там сесть, время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим и поцеловав их, апостол сказал: "Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею". И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лице его покрывало, и поцеловав еще с большим плачем покрыли его совсем. Услыша об этом, братия пришли из города и
раскопали могилу, тем не менее ничего не нашли там
и весьма не мало плакали; затем, помолившись, они возвратились в город. И всякий год, в восьмой день месяца мая, появлялось из гроба его благовонное мvро
(в слав. тексте жития –“прах тонкий”
) и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим, в честь Бога, в Троице славимого во веки веков, аминь
»
(“Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского”: Сентябрь. – Москва, 1902 г., Синодальная Типография, с. 590).
На месте погребения апостола Иоанна (в нынешней Турции) ежегодно, именно в восьмой день мая (видимо, это символ вечного “восьмого дня”), стал появляться тончайший розовый прах, который собирали верующие для исцеления от различных болезней. Ради этого чуда исхождения “тонкого праха” Церковью и установлено празднование святому апостолу Иоанну 8(21) мая. А мощей этого великого святого не имеется, как нет и никаких сведений о его теле (кроме сведений об исчезновении тела из зарытой могилы) или мощах. У других же апостолов Христовых имелись святые мощи и истории этих мощей.
И в Житии святой мученицы Ермионии сказано:
“Святой апостол Филипп, крестивший вельможу Эфиопской царицы Кандакии, имел четырех дочерей, о коих евангелист Лука замечает, что они были пророчицами и девами. Их них Ермиония и Евтихия отправились в Асию,
ища святого Иоанна Богослова, но не нашли его, ибо Господь преложил его, как некогда Еноха и Илию
” .
(“Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского”: Сентябрь. – … с. 113).
“ХОЧУ, ЧТОБЫ ОН ПРЕБЫЛ, ПОКА ПРИДУ”
В Евангелии Спаситель, отвечая Петру на вопрос о судьбе Иоанна, говорит: “Если Я хочу, чтобы он
пребыл, пока приду
, что тебе до того? Ты иди за Мною”
. “И пронеслось это слово между братиями,
– замечает апостол Иоанн, – что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?”
(Ин. 21:21-23).
«
Эти высокознаменательные слова Господа о сверхъестественном безсмертии Иоанна Богослова, сказанные апостолу Петру, –
поясняет святой праведный Иоанн Кронштадтский в своей проповеди, сказанной по поводу этих слов, –
были ответом на его вопрос касательно апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Сей же что? То есть, если я буду распят и умру на кресте по Твоему предречению за проповедь и свидетельство о Тебе пред язычниками и иудеями, то какою смертью скончается Иоанн? И Господь отвечает ему как праведный Судия, имеющий власть живота и смерти: "Если Я хочу, чтобы он оставался жив (до второго страшного Моего пришествия на землю), что тебе до этого? Ты по Мне гряди, т.е. ты умри ради Меня на кресте, как и Я умер за тебя и за род человеческий, а
Иоанн будет жить до общего воскресения и суда
"
.
И прежде сего – до страданий Своих – Господь говорил прикровенно о том же безсмертии Иоанна во время беседы с учениками и с народом "Истинно говорю вам, что есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мк. 9:1). Эти слова относились к апостолу Иоанну Богослову, хотя сказаны прикровенно как бы о нескольких лицах, а не об одном
.
Итак, Иоанн Богослов преставился, но не умер, а "
доселе жив пребывает и от земли не отступает, и ждет втораго страшнаго пришествия
" Владыки на землю (стихира на малой вечерни в праздник Иоанна Богослова), – хотя и на небе предстоит престолу Божию и предстательствует всегда о Церкви Христовой. Вот сколь державно и боголепно и по достоинству прославил и прославляет Господь Своего возлюбленного ученика и наперсника, и хранителя, и питателя Своей Пречистой Матери, Девы Марии до конца Ея земной жизни. Ее Господь воскресил из мертвых в третий день, а возлюбленному ученику повелел жить до второго Своего пришествия, когда Иоанн по плоти будет убит слугами антихриста, как Илия и Енох, и потом словом Божиим будет жив во веки веков. Такова слава, таково безсмертие возлюбленного ученика Христова!
»
[v]
.
Блаженный Августин, епископ Иппонийский (†430), писал:
“Наконец, вручая овец своих любящему и трижды исповедавшему свою любовь Петру, Он говорит, что этот же
Иоанн по Его воле может жить до Его пришествия
(Ин. 21:15-25), чем, по моему мнению, Он научил нас высокому таинству, а именно: что само евангельское служение Иоанна, уносящее его к чистейшему свету Слова, где умственному взору предстает единство и неизменяемость Троицы, и весьма отличающее его от прочих как человека, в понимании которого Слово стало плотью, – (это служение) может быть точно познано только тогда, когда Господь явится Сам;
поэтому Иоанн так пребудет, пока Он явится; и будет он пребывать в вере верующих, а после явится для созерцания лицом к лицу
, когда придет Жизнь наша, и мы явимся с Ним во славе” (“О согласии Евангелистов”, кн. 4-я, гл. X).
В трудах святителя Фотия, патриарха Константинопольского (†891), находят следующее место, говорящее о тайне апостола Иоанна:
«
О том, что девственный Иоанн не умер, как Енох и Илия, свидетельствует предание. И то, что в Евангелии говорится о нем, привлекает ум
. Ибо Христос сказал о том виде смерти, которым должен был умереть за Него Петр. Петр же услышав о своей смерти, тут же спросил о евангелисте Иоанне. Очевидно, что он спрашивал ни о чем ином, как о том, как он умрет. И Спаситель ответил: "Если Я захочу, то он пребудет, пока Я не приду, что тебе до того?"
Как не то, что он будет пребывать до Его Второго пришествия, – провозвестил воистину Господь
? … Ибо Он не говорит, что Иоанн безсмертен, но
что он будет пребывать с Енохом и Илией до Его Второго пришествия. Что и сам ученик подтвердил
, говоря: "Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?" И понятно, что он опроверг, что он безсмертен, и подтвердил, что он будет пребывать до Второго пришествия.
…Совершенно известны времена Еноха, и сколько лет он жил в мире передало Священное Писание, но не потому, что отрицается перемещение праведного вместе с телом.
С этим мнением согласуются деяния возлюбленного Иоанна и жизнь, о которой многие рассказывали. Ибо он был помещен, как говорят, Его увещанием в некое место
.
И разыскиваемый, он не был обретен внезапно, но распространяя святость на то место, в котором он короткое время находился, из которого мы все как из источника святости сие святое поглощаем
»
.
Отдельными современными авторами высказывается предположение, что апостол Иоанн все-таки умер, но был воскрешен по образу воскрешения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, которая вторым, вслед за Господом Иисусом Христом, человеком была воскрешена с Ее преображенным телом. Вот именно этим воскресением, по мнению некоторых исследователей “тайны Иоанна Богослова”
, по образу будущего всеобщего воскресения мертвых, и был воскрешен Господом Его любимый ученик Иоанн. Иначе говоря, он был третьим человеком на земле, удостоившимся воскреснуть до всеобщего воскресения мертвых, а четвертым и пятым будут Енох и Илия (ср. Откр. 11:7-12),
которые были живыми взяты на Небо.
Правильно ли такое мнение, трудно сказать. Думается, что для нас сейчас главное все-таки знать о том, что существуют достаточно веские основания полагать, что апостол Иоанн Богослов должен прийти к нам перед Вторым Пришествием Господним. А то, каким образом он пребывал все это время живым с телом, видимо, пока не дано нам знать в точности; пока это остается тайной.
“ТЕБЕ НАДЛЕЖИТ ОПЯТЬ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ…”
В Апокалипсисе Ангел говорит апостолу Иоанну:
“
Тебе надлежит опять пророчествовать
о народах и племенах и языках и царях многих”
(славянский текст: “… в людех и во племенех и во языцех и в царех мнозех”) (Откр. 10:11).
“Здесь, –
объясняет святой Андрей Кесарийский в своем “Толковании на Апокалипсис”, – показывается или то, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, тем не менее через Евангелие и сие Откровение надлежит Блаженному [Иоанну Богослову] даже до кончины мира предсказывать читающим о дальнейшем, – или что
он не вкусит смерти; при конце же придет, чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых
”.
Согласно предположению некоторых толкователей, апостол Иоанн
перед концом мира будет проповедовать, главным образом, среди христиан
(так как и сам принадлежал к новозаветной Церкви), пророк Илия – среди евреев
(как принадлежавший к Церкви ветхозаветной, иудейской), а патриарх Енох – среди язычников
(как принадлежавший к допотопному человечеству, к Церкви патриархальной), – в частности, среди китайцев, которых проповедь христианства почти еще не коснулась.
«
Смерть его осталась тайной, –
говорит об апостоле Иоанне выдающийся современный духовный писатель и богослов архимандрит Рафаил (Карелин). –
Никто не знает – жив он или умер. В Евангелии сказано, что Господь ответил апостолу Петру, спрашивавшему Его об Иоанне: "Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною".
Некоторые из святых Отцов говорят, что Иоанн Богослов вместе с Илией и Енохом придет на землю перед Страшным Судом
: Илия будет проповедовать Евангелие преимущественно иудеям, Енох – народам, не познавшим Господа, а Иоанн Богослов – христианам, которые забыли своего Спасителя...
»
(из проповеди
“Об апостоле любви и о сегодняшнем монашестве”
).
В книге “Начало и конец нашего земного мира” (2-е изд., СПб., 1904 г.),
написанной, по-видимому, под благодатным руководством святого праведного Иоанна Кронштадтского, читаем:
«
Полагают, что Енох будет благовестником язычников, а Илия Фесвитянин – евреев. Апостольская проповедь евангелиста Иоанна потребуется лучших ради, для восстановления утраченного смысла Христова учения…
Соответственно успеху проповеди Илии Фесвитянина в среде евреев, надобно предполагать, что и проповедь Еноха среди язычников и проповедь Иоанна Богослова среди христиан будет иметь больший успех…
"В руке у Него была книга раскрытая
" (Откр. 10:2). Это судьбы грядущих до конца мира времен, постепенность развития которых открывалась Тайнозрителю,
призванному на вторичное дело благовестия в самом конце времени
...
"Книжка в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал мне: тебе надлежит опять пророчествовать" (Откр.10:10-11), – видим отсюда, что
Иоанну Богослову надлежит пророчествовать в самом конце времен
о народах и племенах, и языках, и царях многих, где? –
среди христианских народов
… Проповедь Сына Громова
(т. е. ап. Иоанна;
см. Мк 3:17
–
Свящ. А.
)
будет в христианских странах, а двух светильников (Еноха и Илии) в странах нехристианских
»
.
На “тайну Иоанна Богослова”
есть указания и в церковных богослужебных текстах. Так, в праздник Иоанну Богослову на малой вечерне поется такая стихира:
“Апостолов верх, Богословия трубу, духовнаго воеводу, вселенную Богу покорившаго, приидите, вернии, ублажим Иоанна приснопамятного,
от земли переселяющегося, и земли не отступающаго, тем не менее живуща, и ждуща страшное Владыки Второе Пришествие,
еже неосужденно срести нам испроси, любимиче, таинниче, Христов наперсниче, любовию совершающим память твою”.
(“Служба и акафист святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову”, Смоленск: “Посох”, 1993, с. 6; там же см. в акафисте апостолу Иоанну икос 11-й, с. 53-54).
В “Службе на преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова” из “Минеи Праздничной” (Москва, 1901 г., Синодальная Типография), есть такие слова:
“Яко душею девственна тя, и телом, блаженне, Слово избра, Богослове девственниче, и Того Божества чудна показа писца и слугу,
иже и от земли преставился еси, не умер, тем не менее в Бозе жив, и безсмертен пребывая
”
(с. 57).
Преподобный Нектарий (Тихонов; †1928) Оптинский в 1924 году одной из своих духовных чад на ее вопрос:
“Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?”
– ответил:
«
Рассказывали мне, –
писал С. И. Фудель (русский духовный писатель; †1977), – [два разных человека], что недавно умерший в Москве епископ Стефан (Никитин; †1963 г.), когда-то духовный сын отца Алексея Мечева, говорил недели за две до смерти о своем убеждении в том, что
перед самым концом истории Церковью будет зримо руководить апостол Иоанн, еще не умиравший
, но непостижимо где-то сохраняемый Богом для этого последнего своего служения. Так еп. Стефан понимал слова Христовы Петру в 21 главе Евангелия от Иоанна: "если Я хочу, чтобы он (Иоанн) пребыл, пока приду, что тебе?"
»
.
Старец Феодосий Кавказский (1841-1948) говорил, что “в последние времена Апостол любви, – а именно так называли Иоанна Богослова его ученики, –
будет проповедовать на Кавказе
”.
(Сборник “Собеседник православных христиан”, СПБ., 1995, с. 31-32).
О прозорливой старице схимонахине Ниле (†1999) читаем:
«
Более всех святых любила матушка
(Нила) святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Она говорила, что
святой апостол любит Россию и придет к нам во времена антихриста
. Одному из своих духовных детей матушка дала такую молитву: "Господи, да будет воля Твоя во мне грешном на всех путях жизни, помози остаться верным Тебе до конца. Пресвятая Богородица, спаси мя грешнаго. Святый апостоле Иоанне Богослове, буди наставником моим, буди предстателем и молитвенником моим пред Господом и Пречистой Его Матерью. Аминь"
»
[x]
.
Известный современный старец иеросхимонах Рафаил (Берестов) тоже придерживается мнения о том, что к нам должен еще прийти апостол Иоанн Богослов. Такое мнение старец Рафаил высказал автору этих строк в личной беседе в 2004 году. И в вышедшем недавно фильме С. В. Серюбина “Я плачу о России”, снятом в 2006 г. в горах Кавказа, о. Рафаил говорит о будущем приходе не только патриарха Еноха и пророка Илии, но также и апостола Иоанна Богослова:
“Я вижу, –
говорил о. Рафаил (видеозапись от 2002 г.), – что у многих архиереев, священников и у многих из народа жуткая слепота, слепота духовная. Но если человек прозреет и поймет, что он согрешил… Это же отречение от Бога, когда он берет ИНН… Это, я считаю, печать антихриста… И начертание на человека, и три шестерки, и ИНН – все это печать антихриста… И вот когда до человека дойдет это – до его сознания… А я думаю, что когда будет Илия пророк и Енох,
да и Иоанн Богослов
– они будут многим людям проповедовать…
я думаю, это будет уже скоро
… И после их проповеди хоть частично, хоть некоторые люди покаются…”
(см. начало 1-й части фильма).
ИЗМЕРЕНИЕ ХРАМА
Согласно Откровению, новое пророческое служение Иоанна будет состоять в исполнении данного ему Господом поручения “измерить храм Божий” – то есть, надо полагать, в определении в предконечные времена границ истинной Церкви Христовой, или в выделении и сплочении тех христиан, которые к ней по-настоящему принадлежат.
Такое определение очень актуально для нашего времени, когда столько путаницы и недоумений по вопросу о том, где же все-таки истинная Православная Церковь, какие современные православные христиане и какие церковные юрисдикции могут считаться верными Христу – Главе Церкви, а какие христиане должны признаваться отступниками и предателями, которые только имя христианское носят, а по духовному своему состоянию далеко отстоят от Церкви – Тела Христова.
“И дана мне трость, подобная жезлу, –
пишет в Апокалипсисе апостол Иоанн после изложения услышанных им от Ангела слов о том, что ему (Иоанну) надлежит снова пророчествовать, – и сказано
(очевидно, Самим Господом): встань и
измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем
. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца”
(Откр. 11:1-2).
«
Это измерение, –
читаем в “Толковой Библии”, – имеет смысл описания,
определения границ
с целью сохранения и сообщения неприкосновенности измеренному и описанному предмету. Измерению подлежит прежде всего самый храм, т. е. святое святых и святилище, а также жертвенник всесожжения, который взят вместо того пространства, где он помещался, т. е. двора для народа. Наконец, предметом измерения должны быть также и поклоняющиеся в храме. Под поклоняющимися (во святом святых и святилище) разумеются только лица священнического достоинства. Поэтому измерение храма нужно лишь постольку, поскольку чрез это выясняется мысль измерения поклоняющихся. А мысль или цель этого измерения та (ср. 2 ст.), чтобы отделить и отличить их от других людей,
отделить Церковь Христову от антихристианского мiра
. Эти другие люди имеются в виду во 2-м стихе под внешним двором, который был предназначен для простых молящихся и для прозелитов.
Внешний двор не повелевается измерять потому, что он отдан по попущению Божию на попирание язычниками. Язычники – это все люди, не принадлежащие к числу истинных почитателей Господа Бога. Попирание язычниками, т. е. неверующими и безбожниками, храма Божия следует относить ко времени антихриста, и оно означает вместе и разрушение, опустошение и осквернение святых мест, действия, тесно связанные с боговраждебностью, чем и будет отличаться время антихриста (Андрей Кесарийский). Время господства боговраждебных людей будет продолжаться 42 месяца. Это число несколько раз повторяется в Апокалипсисе (11: 3; 12:6; 13:5; ср. Дан. 7:25; 12:7), указывает на период времени деятельности антихриста и, согласно со мнением Православной Церкви, является периодом, определенным не только для Божественного промысла, но и для людей, т. е. именно так, как и сказано: 42 месяца или три с половиной года.
Видение измерения храма и поклоняющихся в нем говорит о выделении Христианской Церкви, общества истинных христиан от остального общества.
Таким образом, святой город Иерусалим в видении представляет собою весь мiр; храм же Божий – общество верующих в Иисуса Христа. Этот внутренний храм, внутренняя церковь, т. е.
общество истинно верующих, будет окончательно выделена; истинные христиане будут поклоняться Богу духом и истиною. Истинные христиане, будучи истинными священниками (1 Пет. 2:9), будут иметь доступ к Богу, как истинные дети в доме Божием, как истинные священники во святилище
(Андрей Кесарийский). А внешний двор храма, т. е. неверующий и нечестивый мiр
(точнее сказать, что внешний двор храма – это псевдохристиане, т. е. ложные, обмирщенные христиане
– Свящ. А.), вместо церковного и христианского руководства, отдает себя под руководство своих безбожных представителей
(т. е. мнимые, теплохладные христиане, живущие и рассуждающие по стихиям “мира сего”, отдали себя под руководство не Духа Святого, а антихристианской власти и боговраждебного духа “мира сего”
– Свящ. А.). Они-то и будут попирать внешний двор храма, т. е. будут уничтожать все святое и христианское в душе и жизни подчинившегося им грешного человечества. И это будет продолжаться все 42 месяца господства антихриста, до самого Второго пришествия
»
.
Архимандрит Рафаил (Карелин) кратко, но очень точно и емко сформулировал, что под “внутренним двором Церкви” следует понимать “
число тех
(христиан)
, чьи сердца действительно находятся в световом поле благодати
”
.
О ДУХЕ БЕЗРАЗЛИЧИЯ К ИСТИНЕ
В посмертных вещаниях преподобного Нила Мироточивого сказано, что перед кончиной мира “люди станут лукавее бесов”
. Если речь у человека лукавая, поведение неестественное, настроение легкомысленное, то он духовно пустой, в таком человеке личность (образ Божий) вытеснена лукавой личиной. Легкомысленно-поверхностное отношение к жизни – болезнь нашего времени. Измельчали слова, измельчали и излукавились люди. Повсюду, даже во многих христианах, наблюдается безразличие к истине, отсутствие серьезности, глубины. Можно сказать, что современный мир тонет в шутливом тоне.
“Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете”
, – предупреждает Господь (Лк. 6:25)
. Зараженный духом насмешливости и безразличия к истине человек не способен молиться “в духе и истине”
(Ин. 4:23-24)
, ибо он не может молиться, как говорится, “со всей серьезностью”, то есть от всего сердца, молитвой внимательной, личной, в которой бы он присутствовал всей своей личностью; а именно “таких поклонников Отец ищет Себе”
(Ин. 4:23).
“Если ты молишься, если ты любишь, если ты страдаешь, то ты человек”
, – любил повторять выдающийся русский философ А. Ф. Лосев (1893-1988). Современный несерьезный дух не дает человеку молиться, отучает его любить (духовной любовью) и призывает полностью отказаться от перенесения каких-либо страданий, т. е. от несения креста своего (Мф. 10:38; Лк. 14: 27)
, предлагая жить в свое удовольствие, искать лишь всего того, что может доставить выгоду и усладу “себе любимому”.
Современных теплохладных христиан (“лаодикийцев”), зараженных господствующим в “мире сем” духом несерьезности и релятивизма (безразличия к истине), Господь строго обличает в Апокалипсисе следующими словами:
«
Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся
»
(Откр. 3:15-19).
Это обличение, конечно, не случайно предваряется словами: “так говорит Аминь, свидетель верный и истинный…”
? Слово “аминь”, как известно, означает – “истинно так”, “это есть истина”. Мысль, заключенная в этом предисловии к посланию, обращенному к недугующим мiролюбием христианам-лаодикийцам, видимо, такая: несмотря на то, что вы, христиане, зараженные духом теплохладности и безразличия к истине (духом “лаодикийства”), живете и рассуждаете так, будто истины и нет вовсе, как будто истина – это то, что вам самим кажется в данный момент удобным и выгодным, – несмотря на это, она, истина, все же есть, существует; и Я (говорит Господь) Сам “есмь истина” (Ин. 4:6)
и “свидетель верный и истинный”
, свидетельствующий о высшей истине – единении (любви) Трех Божественных Лиц (Личностей) – Отца и Сына и Святого Духа (ср. Ин. 8: 14 и 45).
А так как всякая частная истина является в той или иной степени отражением, подобием указанной высшей истины, высшего образа личностного единения, то любое служение лжи, любая измена частной истине, по сути, является отвержением высшей истины о неизреченной любви Святой Троицы, является отречением от этого идеала, а значит – отречением от любви вообще и от Бога, Который “есть любовь”
(1 Ин. 4:8 и 16).
ПЕЧАТЬ БОГА ЖИВОГО
«
Измерение храма Божия в 11-й главе, –
считает епископ Александр (Милеант), – имеет то же значение, что и запечатление сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла… "Израиль" – здесь это новозаветная Церковь. Запечатление символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается "печать дара Духа Святаго"
»
.
В 7-й главе Апокалипсиса говорится о печати, которую дает Господь Своим истинным рабам. До начала апокалиптических бедствий, которыми будет наказываться человечество, Ангел возлагает “печать Бога живого”
на чело сынов Нового Израиля (см. Откр.7:1-8).
“И видел я, –
говорит тайнозритель Иоанн, – иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего” (Откр. 7:2-3; см. также Откр. 9:4; ср. 3 Езд. 6:5:
“прежде нежели… отделены те, которые грешат ныне, и
запечатлены
те, которые
хранили веру
, как сокровище”).
“Пророк Иезекииль, –
отмечает епископ Александр (Милеант), – описывает подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием халдейскими полчищами. Тогда также как и теперь таинственная печать возлагалась с целью сохранить праведных от участи нечестивых (Иез. 9:4)”
.
Обращает на себя внимание то, что таинственный знак у пророка Иезекииля возлагается “
на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях
, совершающихся среди”
Иерусалима.
Так и в нынешнее предконечное время “печать Бога живого” полагается на челах тех христиан, которые переживают о мире, скорбят о совершающихся апостасийных событиях и не прикасаются к современным “мерзостям”, в том числе к скверному числовому имени зверя (обезличивающему цифровому личному коду, присваиваемому вместо христианского имени с целью поругания образа Божия в человеке и более “эффективного” душегубного управления “человеческим стадом”). Именно эти христиане, согласно Апокалипсису, будут сохранены Господом от грядущих страшных физических и духовных бедствий, в трудную “годину искушений”
(см. Откр. 3:10).
“Печать Бога живого”
, по общепринятому толкованию, “не есть некий внешний символ, но есть благодать Святого Духа, освящающая человека в Таинстве Крещения”
(из обращения Священного Синода Элладской Православной Церкви 1997 г.). Это видно и из слов апостола Павла:
“Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы
запечатлены
в день искупления”
(Еф. 4:30)
. И в другом месте тот же апостол говорит:
“Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и
запечатлел
нас и дал залог Духа в сердца наши”
(2 Кор. 1:21-22)
.
“Поистине, –
говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – просвещение от Духа Святого есть единая печать”
.
Иначе говоря, “печать Бога живого” есть Божественное просвещение, которое дается истинным рабам Божиим, стремящимся к живому общению с живым Богом. Имеет эту печать тот христианин, который знает Бога живого, кто имеет личное общение с Личностным Богом. “Печать Бога живого”, которая полагается на челах рабов Божиих, – это печать духа, печать священного богоподобия. Святитель Андрей Кесарийский, объясняя слова Апокалипсиса о запечатлении рабов Божиих “печатью Бога живого”, пишет:
“Добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной
печати духа
, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность”
.
Вот почему старица схимонахиня Нила советовала верующим во всех случаях жизни молиться такими словами:
“Господи! Даруй мне печать дара Духа Святаго на все мои пути и дороги. Аминь”
.
Согласно Апокалипсису, только те христиане, “которых имена написаны в книге жизни у Агнца (Христа), закланного от создания мира”
, не поклонятся апокалиптическому зверю; остальные же, “все живущие на земле”, “поклонятся ему”
(см. Откр. 13:8)
. О христианах, имена которых написаны в Книге Жизни, говорится и в 15-й главе Апокалипсиса:
“…И видел я, –
говорит тайнозритель, – как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и
победившие
зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца…” (Откр. 15:2-3).
“…И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное”
(Откр. 20:15).
ГОДИНА ИСКУШЕНИЯ
“Се, иду как тать, –
говорит Господь в Апокалипсисе, – блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его”
(Откр. 16:15).
А в конце Третьей книги Ездры
(которую справедливо называют ветхозаветным Апокалипсисом
), в последней – 16-й – ее главе, сразу после описания апокалиптических войн и прочих бедствий, имеющих быть перед концом света, находится следующее весьма важное обращение к рабам Божиим, которым определил Господь жить в эти последние времена, а значит, ко всем нам, современным православным христианам:
Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и
среди бедствий будьте как пришельцы земли
…
Кто занимается хищничеством, тех, чем дольше украшают они города и домы свои, владения и лица свои, тем более возненавижу за грехи их, говорит Господь. Как блудница ненавидит женщину честную и весьма благонравную, так правда возненавидит неправду, украшающую себя, и обвинит ее в лице, когда придет Тот, Кто будет защищать преследующего всякий грех на земле. Потому
не подражайте неправде и делам ее
, ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами…
Вот, Бог – Судия; бойтесь Его;
оставьте грехи ваши и навсегда перестаньте делать беззакония, и Бог изведет вас и избавит от всякой скорби
. Ибо вот, возгорается на вас ярость многочисленного
[возможно, китайского] полчища, и схватят некоторых из вас и умертвят для принесения в жертву идолам.
Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию
. Ибо по всем местам и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа
[гонения на христиан]. Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем.
Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас
. Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление”.
Те современные православные христиане, которые будут “подражать”
(3 Езд. 16:52)
господствующей в “мире сем” неправде и будут “единомысленны
” (3 Езд. 16:70)
с “сынами противления” (Еф. 2:2; 5:6; Кол. 3:6)
– людьми, живущими без Бога, жизнью плотской и греховной, т. е. те православные христиане, которые сегодня живут и рассуждают “не по Христу”
, а “по стихиям мiра”
(Кол. 2:8)
, лежащего во зле (1 Ин. 5:19)
, стараются “идти в ногу со временем”, принимая все то, что предлагает им современная дегенеративная массовая культура, бездуховная цивилизация и обезличивающая людей и народы антихристианская глобализация (целью которой является построение на земле такого “нового мирового порядка”, при котором человечество будет превращено в управляемое стадо скотов
), те православные христиане, которые принимают сегодня апокалиптические числовые имена (Откр. 13:16-18)
– идентификационные номера, которые поклоняются “говорящей иконе зверя” (Откр. 13:14-15)
– современному глобальному идолу под названием “Экран” (теле-, видео- и компьютерный), соглашаются с изобретенными служителями зла лжеучениями (демократия, либерализм, экуменизм и т. д.), – итак, все такие теплохладные и обмирщенные православные христиане, видимо, подвергнутся тем страшным бедствиям, о наступлении которых предупреждает Господь, а также (во время этих бедствий и гонений на христиан) подвергнутся “посмеянию, поношению и попранию” со стороны современных “идолопоклонников” (т. е. людей плотских, привязанных исключительно к веществу, исповедующих культ наживы и земных греховных удовольствий, подобно древним язычникам), – они “будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа
(христиан), опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их”. “Тогда настанет испытание избранным
Божиим (христианам), как золото испытывается огнем”;
т. е. все это будет попущено Богом для очищения христиан от греховной скверны и от богопротивного духа теплохладности.
А те православные христиане, которые сегодня стараются исполнять заповеди Божии, мужественно, исповеднически стоят за истину Христову, за чистоту Православной Веры, сохраняют себя от современной “мерзости и лжи” (Откр. 21:27)
, выполняя повеление Божие: “Выйди от нее
(из Вавилона – города-блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее”. Откр. 18:4
; см. также 2 Кор. 6:17:
“И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас”
), – эти “возлюбленные” (3 Езд. 16:75)
Господом православные христиане в тяжкую годину искушения, которая придет на всю вселенную, найдут защиту и охрану у Самого Господа (см. Откр. 3:10)
, во время бедствий и хаоса их покроет и сохранит благодать Божия
.
В 3-й главе Апокалипсиса Господь говорит таким христианам (“филадельфийцам”):
“Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что
Я возлюбил тебя
(ср. 3 Езд. 16:75).
И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле
. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего” (Откр. 3:7-11).
“Бодрствуйте на всякое время и молитесь, –
заповедует Господь всем верным рабам Своим, – да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий
и предстать пред Сына Человеческого”
(Лк. 21:36).
ФИЛАДЕЛЬФИЙЦЫ И ЛАОДИКИЙЦЫ
Мы видели, что Апокалипсис Иоанна и Апокалипсис Ездры (Третья книга пророка Ездры) из всех “рабов Господних”, которые будут жить в последние времена – то есть, надо думать, из всех современных православных христиан – выделяют категорию таких христиан, которых Господь называет “возлюбленными”
Своими (3 Езд. 16:75; Откр. 3:9)
и обещает им Свою особую защиту и покровительство в “годину искушения” и избавление от грядущих на человечество бедствий и скорбей (3 Езд. 16:75; Откр. 3:10)
. А другие христиане должны будут в той или иной степени подвергнуться этим бедствиям – для того чтобы очиститься, как золото в горниле (3 Езд. 16:74; Откр. 3:10).
Общество возлюбленных Господом истинных православных христиан называется в новозаветном Апокалипсисе “Филадельфийской церковью”. В 20-й главе Апокалипсиса упоминается “стан святых и город
возлюбленный
”
(Откр. 20:8)
, который обороняется от окруживших его враждебных полчищ (Гога и Магога) до самого конца времен и сохраняется особой помощью Божией. Этот “стан святых” – несомненно, Филадельфийская церковь. А “город возлюбленный” – это явно не географический Иерусалим, поскольку именно там в восстановленном “третьем храме” воссядет мошиах-антихрист. Поэтому под “городом возлюбленным” нужно понимать возрожденную Святую Русь, как последнее государственное образование, сопротивляющееся антихристу и завершающее удерживающую миссию Третьего Рима. Теперь понятно, почему священномученик Кирилл (Смирнов; 1863–1937), митрополит Казанский (в завещании святителя Тихона – первый кандидат на местоблюстительство), говорил: “Филадельфийская Церковь – это не мы, а
те, которые будут после нас
”
.
Архиепископ Аверкий (Таушев; †1976) высказывал такую мысль. В определенный период жизни Церкви, говорил он, для того, чтобы обозначить истинных христиан и отделить их тем самым от христиан ложных, было введено название “православные христиане”
, а теперь, когда так много “фальшивого православия”
(по выражению архиеп. Аверкия), словосочетание “православные христиане” уже не позволяет выделить истинных последователей Иисуса Христа; поэтому, по мнению владыки Аверкия, нужно к выражению “православные христиане”
добавить еще какое-то слово. И вот таким словом, думается, могло бы стать слово “филадельфиец”.
Современные истинные христиане могли бы называться, например: “православные христиане-филадельфийцы”
. Во всяком случае, употребление слова “филадельфиец” в отношении настоящих православных христиан сегодня вполне допустимо и уже имеет место. Так, старец иеросхимонах Рафаил (Берестов) в упомянутом выше фильме С. Серюбина несколько раз употребляет выражения “филадельфийцы” и “лаодикийцы”
именно в том смысле, в каком дается объяснение этим словам в данной статье, и призывает всех современных православных христиан быть истинными “филадельфийцами”.
Итак, из всего вышесказанного получается, что “внутренний двор храма” (в котором находятся истинные богопоклонники, служащие Богу в духе и истине) – это Филадельфийская
(в пер. с греч. – “братолюбная”)
церковь бодрствующих и ревностных христиан, а “внешний двор храма” (попираемый безбожниками и богоборцами – масонами, сионистами, глобалистами, экуменистами, либералами, демократами и т. д.) – это Лаодикийская (с греч. – “народоправческая”
, т. е. зараженная либерально - демократическим духом) церковь теплохладных христиан
(см. Откр. 3:7-22)
. Вот как раз апостол Иоанн, “которого любил Иисус”
(Ин. 13:23; 21:20 и др.)
, и должен будет определить и, видимо, возглавить возлюбленную Господом Филадельфийскую церковь последних времен – общество истинных, верных Христу православных христиан.
Поэтому и старец Паисий Святогорец предсказал, что скоро наступит время, когда:
«
Х
ристианство всецело объединится
. Однако объединится не так, как хотят те, кто различными махинациями устраивает всемирное "объединение церквей", желая иметь во главе одно религиозное руководство. Христиане объединятся, потому что при создавшемся положении
произойдет отделение овец от козлов
. Каждая овца будет стремиться быть рядом с другой овцой
и тогда осуществится на деле:
"
едино стадо и един Пастырь
"
(Ин. 10:16)
»
.
Кто знает, не укажет ли нам апостол Иоанн Богослов и Православного Царя, во главе с которым произойдет чаемое нами возрождение Святой Самодержавной Руси? Конечно, это только наше немощное предположение, не имеющее пока веских оснований.
Разве что можно предложить читателям следующее рассуждение одного из наших современников:
«
Известны пророчества, –
пишет А. Тускарев (1993 г.), – некоторых святых о восстановлении на Руси Православного Царства на малое время перед самым воцарением антихриста…
Для церковного сознания очевидно, что восстановление такого Царства возможно только чудесным действием Божиим
. Никакие монархические партии, земские и национальные соборы, учредительные собрания и прочие потуги человеческие сами по себе системы зла преодолеть не смогут и такого Царства нам не создадут. Они лишь могут выдвинуть формально "легитимных" кандидатов, но в условиях контроля всех сфер жизни системой зла эти кандидаты неизбежно окажутся связанными с системой, и потому, фактически, лжецарями. Для церковного сознания неприемлема конституционная монархия "кирилловская", на гвардейском мундире которой все еще торчит красный бант "февраля", как красовался он на груди самого Вел. Кн. Кирилла, изменившего Государю в числе первых. Но не вызывает доверия и "народная монархия" Солоневича, лишенная духовного понимания нашего великодержавия <...>
Для последней брани с антихристом нужен муж, сочетающий в себе горячую веру равноапостольного Константина, непоколебимое мужество великого Феодосия, государственную мудрость и богословскую прозорливость благоверного Юстиниана, самоотвержение Царя-Мученика Николая.
И
"
легитимность
"
такого Царя должны удостоверять не всенародное избрание и не ссылки на
"
закон о престолонаследии
"
, а муж
"
в силе и духе Илии
"
, – пророк Божий, который, как Самуил, укажет несомненно избранника Божия.
Под предводительством такого Царя, как и авторитета церковного ("епископа внешних дел Церкви") и стоящего над различными юрисдикциями, мог бы быть собран законный собор Русской Церкви, а затем и земский собор Русской земли. Подобно тому, как всегда бывало в истории Церкви, собор под председательством такого Царя очистил бы иерархию от отступников, объединил бы все здоровые силы из всех ныне разделенных ее юрисдикций. Этого не может сделать какой-либо
посторонний для Русской Церкви авторитет, например, Константинопольский Патриарх или какой-нибудь Собор Восточных Патриархов. Сейчас очевидно, что это будет лжесобор из подобранных апостасийных членов, контролируемых системой зла. Свят. Игнатий (Брянчанинов) писал, что
только духоносные мужи могут исправить что-либо в Церкви
. Итак,
если возставит нам Господь Своего пророка, который ясно возвестит нам волю Божию и укажет Его избранника, – будет у нас Царство
Православное
"на малое время последнее во еже оградити Церковь Свою". Но этого мы должны желать, это гласно исповедовать и об этом молиться, предавая, разумеется, исполнение прошения на волю Божию
»
.
Можно еще предположить, что апостол Иоанн, если он все-таки придет к нам, возглавит великую миссию последней всемирной проповеди Евангелия Царствия (см. Мф. 24
, 14), или проповеди всемирного покаяния
, с которой, согласно пророчествам, выступит воскресшая Святая Русь перед концом мира.
В книге “Последние судьбы России и мира. Краткое обозрение пророчеств и предсказаний”, изданной в 1992 году, приводится "предсказание, найденное в древних греческих книгах лавры Саввы Освященного русским монахом Антонием Саваитом, построенное на пророчествах Св. Отцов из греческих текстов":
«
Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать что мы у порога ПРИШЕСТВИЯ "антихриста", потому что еще предстоит один и ПОСЛЕДНИЙ расцвет Православия, на сей раз ВО ВСЕМ МИРЕ – во главе с РОССИЕЙ. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена ГОЛОСОМ С НЕБА. "
И будет проповедано ЕВАНГЕЛИЕ во всем мире!
"
»
(с. 50-51).
В той же книге находится еще одно предсказание о грядущей всемирной проповеди Евангелия Царствия, сделанное неким старцем в 1990 году:
«
Возрадуйся, Народ Православный, многострадальный, Оплот Востока Божиего, страдавший по Воле Божией за весь мир, – и весь мир обязан тебе! И потому к тебе более всех относится ныне это сказанное Господом:
"Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12:32).
И тебе, ради Избранных в тебе, даст Бог Силу на исполнение великого и конечного Обетования Сына Своего Единородного Возлюбленного о последней проповеди Евангелия Его в мире перед концом мира, во свидетельство всем народам
(Мф. 24:14), читающий да разумеет!
Все это приблизилось и стоит при дверях! Глас вопиющего ныне в мире: "Убойтесь Бога и воздайте Славу Ему!" (Откр.14:7). Заповедь Господа всем благоверным: "Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк.21:36)… Осанна в Вышних – Спасение в Вышних! Благословен Грядущий во Имя Господне! Россия ждет Бога! Русскому Народу нужен только Вождь, Пастырь. Царь, избранный от Бога, и он пойдет с ним на любой народный подвиг!
Только Помазанник Божий даст высшее и сильнейшее ЕДИНЕНИЕ Русскому народу
»
(с. 56-58)
.
Действительно, русское народное единение – это великая сила, страшная для всех врагов Церкви Христовой и Святой Руси. Поэтому они прилагают все усилия к тому, чтобы раздробить и раздавить наш народ, разобщить русских патриотов, не дать нам восстановить наше национальное единство.
В “Протоколах сионских мудрецов”
можно найти такое признание служителей зла – жидомасонов, готовящих приход Мошиаха-антихриста:
“
Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной
, но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели”
(протокол № 9).
Сопоставим с этим признанием слова святителя Иоанна (Максимовича) о том, что лютый враг и губитель русского народа еврей “Троцкий в своих воспоминаниях признает, что
больше всего они (советы) боялись, чтобы не был провозглашен Царь
, т. к. тогда падение советской власти стало бы неминуемым”
.
Вот почему нам нужен царь! Православный Государь, Помазанник Божий – олицетворение и гарант духовного ЕДИНЕНИЯ русского народа.
В заключение статьи приведем следующую цитату из работы русского философа Н.О.Лосского (1870 – 1965) “Характер русского народа”:
«
Вальтер Шубарт, прибалтийский немец, знавший, вероятно, русский язык и русскую культуру так интимно, как сами русские, написал замечательную книгу "Еuropa und die Seele des Ostens" [“Европа и душа Востока”], переведенную на русский и английский языки. Шубарт противопоставляет друг другу главным образом два типа человека: прометеевский, героический человек, и
иоанновский, мессианский человек, т. е. человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Представителями иоанновского типа он считает славян, особенно русских
. Прометеевский, "героический человек видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Секуляризация – его судьба, героизм – его жизненное чувство, трагика – его конец". Таковы "романские и германские народы современности".
Иоанновский "мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе.
Так ощущали первые христиане и большинство славян
". "Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Им не движут чувства подозрения и ненависти, он полон глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно осветить и освятить… Он исходит из понятия целого, которое ощущает в себе и которое хочет восстановить в раздробленном окружающем. Его не оставляет в покое стремление к всеобъемлющему и желание сделать его видимым и осязаемым".
"
Борьба за вселенскость станет основной чертой иоаннического человека
".
В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится
"
к сверхземному в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются славяне, в особенности русские. Огромное событие, которое сейчас подготовляется, – есть восхождение славянства, как ведущей культурной силы
"
.
Целью своей книги Шубарт ставит повлиять на "европейское самопознание путем контраста". "Запад, – говорит он, – подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но он лишил его души. Задачею России является вернуть ее людям". "
Только Россия способна одухотворить человеческий род
, погрязший в вещности и испорченный жаждой власти"
»
.
__________________________________________
[i]
В кн.: Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса / Сост. М. Барсов.
М., 1994. С. 243.
Иером. Серафим (Роуз).
Знамения времен. Тайны книги Апокалипсис. М., 2000. С. 56.
Енох:
“Один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме… Всех же дней Еноха, повествует Быт. 5:23, было триста шестьдесят пять лет. Далее говорится о нем, что Бог взял его (5:24), т.е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр.11:5). Относительно сего последнего должно заметить, что в первенствующей Христианской Церкви сохранялось и доселе сохраняется общее верование, что Енох снова придет на землю, дабы уплатить долг природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илиею, всегда и всюду признавался одним из двух свидетелей (Откр.11:3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем. выходящим из бездны (ст.7)”
(из “Библейской энциклопедии” архим. Никифора, М., 1891).
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский, “Новые грозные слова о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся”, Слово 21-е. – СПб, 1907, переиздание Донского монастыря: М., 1993., с. 61).
[v]
Полностью текст проповеди св. прав. Иоанна Кронштадтского, из которой взята цитата для нашей статьи, можно прочитать на интернет-сайте “Леушино” (http://leushino.ru);/
название публикации – “Отец Иоанн об Апостоле Иоанне”.
Эта цитата взята нами с интернет-сайта о. Олега Моленко “Проповедь всемирного покаяния” (http://omolenko.com)/
; название материала –“Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. О пребывании апостола Иоанна Богослова на земле до Второго пришествия (по книге святого Ефрема Антиохийского)”
.
ПРИМЕЧАНИЕ: Цитирование материалов указанного сайта не означает, что автор-составитель настоящей статьи во всем разделяет взгляды создателя сайта – о. Олега Моленко, который, называя себя “истинным священником”, отрицает благодатность как РПЦ МП, так и РПЦЗ и, как видно, считает только зарегистрированную им в Канаде “Церковь Иоанна Богослова” истинной и благодатной церковной организацией, а архиереем своим и “предстоятелем” считает самого апостола Иоанна. И некоторые другие утверждения о. Олега представляются весьма сомнительными или даже прямо противоречащими учению Православной Церкви. Например, о. Олег полагает, что для современной православной семьи “альтернативой зачатия при женском безплодии может служить указанный в Писании случай зачатия Измаила, имевший место у Сарры, Авраама и их служанки Агари”
(?..), для чего необходимо “найти суррогатную мать, которая добровольно согласится выносить вашего ребенка в своем чреве… Контакт с целью зачатия должен происходить в разрешенное Церковью время, в благоприятных для зачатия условиях и только с целью зачатия”
(см. на сайте ответ о. Олега на “вопрос № 2372”). Как говорится, без комментариев…
Архим. Рафаил (Карелин).
Путь христианина: Проповеди. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.
Концевич И. М.
Оптина Пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970. С. 522-523. Цит. по: Россия перед Вторым Пришествием (Материалы к очерку Русской эсхатологии) / Сост. С. Фомин. 2-е изд. М., 1994. С. 16.
Фудель С. И.
У стен церкви. Материалы и воспоминания // “Надежда”. Выл. 2. Франкфурт-на-Майне, 1979. С. 304. Цит. по: “Россия перед Вторым Пришествием”. 2-е изд. С. 322.
Αποκάλυψις
Εσδρά
[Апокалипсис Ездры
. – Свящ. А.
] или
Προφητεία,
т. е. откровение или пророчество Ездры
), состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви Иудейской и говорит о пришествии Мессии, и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (2:38-47, 7:28-35, 43-45 и др.). Означенная книга дошла до нас на латинском языке, с которого и сделаны славянский и русский переводы. На еврейском и греческом языках ее не существует”
.
Перевод Третьей книги Ездры был сделан с Вульгаты – авторитетного древнего латинского кодекса Священного Писания, который на Западе стал общепризнанным в VI веке. “Латинский перевод, или так называемая Вульгата (от vulgus – народ), был сделан блаженным Иеронимом
(Стридонским) в конце IV-го века
непосредственно с еврейского текста
(а не с греческой Септуагинты – перевода 70 толковников; естественно, Новый Завет блж. Иероним переводил с греческого) при руководстве и других лучших переводов. Он отличается
тщательностью и полнотой
”
(из “Толковой Библии” проф. А. П. Лопухина).
Ср. фразу из Третьей книги пророка Ездры (15
, 10-12):
“Вот, народ Мой ведется
как стадо
на заклание, –
говорит Господь. – Не потерплю более, чтобы он жил в Египте
(т. е. в современной “цивилизации” с ее демоническим культом греха), но выведу его рукою сильною и мышцею высокою, и поражу Египет казнью, как прежде, и погублю всю землю его. Восплачет Египет и основания его, пораженные казнью и мщением, которое наведет на него Бог”
.
Ср. Пс. 36:39-40: “От Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби; и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают”.
Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С. 560. Цит. по: Цит. по: “Россия перед Вторым Пришествием”. 2-е изд. С. 324.
Подробное истолкование апокалиптических образов Филадельфийской и Лаодикийской церквей см. в нашей статье “"Чувствуй брата своего рядом!" О современных филадельфийцах и лаодикийцах”, опубликованной в газете “Русь Православная” (http://rusprav.org/
) и в журнале “Первый и Последний” (№ 6/2006; http://kongord.ru). Наиболее полный вариант статьи о современных христианах-филадельфийцах и христианах-лаодикийцах см. на сайте “Вселенское Православие” (http://vselprav.org/
).
Православие, государство и предантихристова эпоха. “Свет Печерский”. Церковно-общественный орган. 1993. С. 15-16. Цит. по: “Россия перед Вторым Пришествием”. 2-е изд. С. 372.
Некоторые предлагают провести такую параллель. Как Иоанн Креститель, проповедая личное покаяние (покаяние в личных грехах), явился предтечей Господним перед Его первым Пришествием, так апостол Иоанн Богослов, возглавив последнюю проповедь всемирного покаяния и Евангелия Царствия, станет, таким образом, вместе с праведным Енохом и пророком Илией, предтечей Господним перед Его вторым и славным Пришествием.
Архиеп. Иоанн (Максимович).
Письмо г-ну Рейеру об отношении к вождям Белого движения // “Православная Русь”. 1991, № 13. С. 11. См. журн. “Пчела”, изд. Фонда им. святителя Иоанна (Максимовича). Москва, 1990. № 6. (Цит. по: Сборник “Россия перед Вторым Пришествием”, 2-е изд., с. 265).
“Книга немецкого философа Вальтера Шубарта рассказывает о предстоящей катастрофе западной цивилизации и об исторической миссии России. Автор убедительно указывает, что спасение Европы и мира возможно только благодаря православной славянской идее. Из-за своих прославянских взглядов В. Шубарт эмигрировал из Германии в Латвию, где в 1941 году был арестован и безследно исчез в лагерях НКВД” (Шубарт В. “Европа и душа Востока”, Изд-во “ЭКСМО”, 2003, аннотация).
11 сентября Православная церковь вспоминала усекновение главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Того, о ком Сам Христос засвидетельствовал: "…из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя" (Мф. 11:11). Его гибель от руки Иродовых прислужников страшна и трагична, но в то же время — она славная. Славная, потому что величайший из вестников Воли Божией в тот день вознесся в Небесное Царствие и стоит одесную Христа — Своего Бога, а по Человечеству Иисуса — и родственника…
Настал удобный день, когда Ирод, по случаю [дня] рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. (Евангелие от Марка)
Эту историю знают, наверное, все. Рассказ о том, как пляска Саломеи заставила царя Ирода потерять голову и дать обещание выполнить любую ее просьбу, нередко приводят назидательным примером — вот, мол, чего женщина может сотворить с мужчиной. Смерть Иоанна, которого ненавидела жена Ирода, Иродиада, за постоянные обличения в незаконном супружестве (Иродиада была женой брата Ирода, Филиппа, и оставила мужа, чтобы сойтись с Иродом), смерть величайшего пророка, Предтечи Христа, кажется победой хитрости, коварства, мстительности и жестокости. Но, как это нередко бывает, поражение обернулось победой, смерть — вечной жизнью, а те, кто радовался иоанновой казни на пиру, много плакал после.
До своей смерти Иоанну пришлось какое-то время побыть в заточении, но даже в тюрьме пророк думал и размышлял не о своей участи, а лишь о Том, Кто шел за ним. Владыка Антоний Сурожский однажды сказал об Иоанне Крестителе замечательные слова. Митрополит говорил о страданиях Предтечи в Иродовой темнице, опираясь на изложенный в Евангелии рассказ. В том говорится, как Иоанн, уже будучи в заточении, послал своих учеников к Иисусу с просьбой окончательно подтвердить — Мессия Он или нет.
"… Колеблется самая сильная душа, которая когда-либо была на земле, — пишет Владыка Антоний. — И Христос не отвечает ему. Христос не отнимает у него полноты подвига веры и подвига верности до конца. Вопрошающим Его ученикам Христос говорит: скажите Иоанну, что вы видите, — слепые видят, хромые ходят, нищие благовествуют; блажен тот, кто не соблазнится о Мне… Слова, когда-то, столетиями до этого, написанные пророком Исаией; и ученики возвращаются с этим словом. Остается Иоанну войти внутрь себя и поставить перед собой вопрос: когда он был в пустыне один перед лицом Божиим, правда это была или внутренняя ложь? Когда он вышел из пустыни проповедовать, и потрясал людей, обновлял их жизнь, приводил их к новой жизни, к новизне, к весне духовной — правда это была или нет? Когда он увидел Христа и прозрел в Нем Грядущего — правда это была или нет?… И Иоанн умер в вере и в безусловной верности" .
Как верному и почти непоколебимому слуге Бога, Предтече выпала непростая миссия — принять мученичество за Мессию на переломе Ветхого и Нового Заветов, когда Сын Божий еще не прославился на Земле, а сила ветхой, по словам апостола Павла, смертоносной буквы (2 Кор. 3:7) была колоссальной. Иоанн, сын священника Захарии, не имел ничего из того, что рассматривалось как земное благо в ветхозаветный период. Ни дома, чтобы приклонить голову, ни имущества, даже десятины, полагающейся ему как потомкуколена Левиина, нижены. Он добровольно лишил себя всего по Слову Божию в то время, когда как таковой иноческой, удаленной от мира, аскезы не существовало. Лишь единичные примеры в духе жития великого Илии Фесвитянина, от которого принял пророческое преемство Иоанн (ведь не зря Господь позже отождествил этих двух своих пророков (Мф. 11:14)), могли утешить скорбную душу в ее сомнениях.
Есть, правда, еще одно пастырское слово о страданиях Крестителя Господня, принадлежащее великому ритору Церкви, блаженному Феофилакту Болгарскому. Оно в целом не противоречит суждениям Владыки Антония, но как будто раскрывает внутреннюю силу святого с другой стороны : "Иоанн, желая показать им величие Христа и то, насколько он (Иоанн) отстоит от Него (Христа), устрояет следующее: не делает ученикам никакого отзыва об Иисусе, а, представляясь незнающим, посылает их, чтобы они, увидев чудеса, из самых дел уверовали, что весьма велико расстояние между Господом — Иисусом и рабом — Иоанном. Ибо не думай, будто Иоанн действительно не знал о Христе и потому послал учеников своих с вопросом. Он еще прежде рождения, в утробе матери, взыграл, как познавший Его и на Иордане свидетельствовал о Нем, как о Сыне Божием".
Это уже вера совершенного ангела, а не земного человека. Потому Господь, провидя судьбу Иоанна, через пророка Малахию называет сего мужа небожителем, предвещающим приход Спасителя (Мал. 3:1). По той же причине на одной из канонических икон Предтеча изображается в виде ангела, облаченного во власяницу. Своим покровителем святого сына праведных Захарии и Елисаветы считают монахи, подвизающиеся в ангельском чину. Именно его отречение от мира и себя самого ради Бога, пустынническое подвижничество, не знающее себе равных по строгости и смирению, является для них образцом.
Архимандрит скончался через несколько минут после принятия им святого причастия
Отца Иоанна знали и почитали в самых разных странах мира, - столь много он значил для тех, кто общался с ним и для всей Русской Православной Церкви.
В последние годы из-за возраста и болезней он не имел возможности принимать всех, кому требовался его совет. Однако письма из разных концов света продолжают приходить на адрес Псково-Печерского монастыря. Проповеди и книги Иоанна Крестьянкина продолжают открывать духовный мир для тысяч людей.
Первое указание о будущем монашестве Иван получил в юном возрасте от двух друзей – архиереев: архиепископа Серафима (Остроумова), будущего священномученика, и епископа Николая (Никольского). Орловская старица-монахиня Вера Александровна Логинова, благословляя его на жизнь в Москву, заглянула в далекое будущее юноши, назначив ему встречу с ней на Псковской земле.
…После средней школы Иван Крестьянкин окончил бухгалтерские курсы и, переехав в Москву, работал по этой специальности. В начале 1945 года в храме на Ваганькове митрополит Николай (Ярушевич) посвятил его в сан диакона. В октябре того же года Патриархом Алексием I диакон Иоанн был рукоположен в сан.
Экзамены на курс семинарии отец Иоанн сдал экстерном, и в 1950 году, закончив четыре курса Московской Духовной академии, написал кандидатскую работу. Но закончить ее не удалось. В ночь с 29 на 30 апреля 1950 года отец Иоанн был арестован и по приговору получил 7 лет исправительно-трудовых лагерей. Вернувшись из заключения досрочно, в феврале 1955 года, он был назначен в псковскую епархию, а в 1957 году перемещен в Рязанскую епархию, где священствовал в общей сложности почти 11 лет. Молодого священника приняли под свое духовное попечение глинские старцы, и один из них, схиархимандрит Серафим (Романцов), стал его духовным отцом. Последний оптинский старец игумен Иоанн (Соколов) увидел в приходском батюшке родного по духу человека. Отец Иоанн принял монашество в июне 1966 года, а в марте 1967 года иеромонах Иоанн поступил в Псково-Печерский монастырь.
…Не случайным является кончина отца Иоанна в день памяти новомучеников и исповедников Российских, потому что сам он пострадал за веру в годы гонений, пройдя тяжелое испытание в тюремном заключении.
Отец Иоанн навсегда останется в памяти всех знавших его как мудрый и прозорливый священник, строгий монах, человек, щедро делившийся своим богатым жизненным опытом, согревавший своей любовью каждого, кто обращался за его советом, как достойный наследник традиций печерского старчества.
Специально для Столетия
Иоанн Креститель, он же Иоанн Предтеча, уважается христианами как предшественник . В православии – второй по важности после святой Богородицы. Во имя Иоанна освящено множество храмов на территории России и в мире. Мусульмане, мандеи и бахаи называют пророка Яхья, арабские христиане – Юханн. Как историческая личность фигурирует в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия.
На иконах изображается со следующими атрибутами: отсеченная голова (вторая на картине), свиток в руках, чаша, тонкий крест из тростника. Одет святой в мешковатую одежду из косматой шерсти, подпоясанную широким кожаным поясом, реже – в тканый хитон или гиматий. На картинах к этим признакам добавляются медовые соты, ягненок, пастушеский посох, обращенный к небу указательный палец правой руки. У католиков популярны статуи Крестителя.
Детство и юность
Факты биографии Иоанна Крестителя богословы черпают из четырех канонических Евангелий, апокрифов и житийной литературы. О детстве Иоанна рассказывает евангелист Лука.
Родился Иоанн в семье первосвященника Захарии и праведницы Елисаветы, дальней родственницы будущей Богоматери. Предстоящее появление ребенка у бесплодной пожилой четы предсказал архангел Гавриил, посетив будущего отца в Храме, Гавриил же приказал дать мальчику необычное для семьи имя. Захария не поверил вестнику, за что тот лишил Захарию дара речи. Немота священника продлилась до рождения ребенка.
Пророчествовать ребенок начал еще в материнском животе. Когда Мария пришла в гости к Елисавете, то младенец забился, и Елисавета ощутила благодать. То есть Иоанн радовался встрече с Мессией еще до того, как окружающие заметили беременность непорочной девы. На месте загородного дома Захарии, где встретились будущие матери, выстроена церковь Посещения.
В Эйн-Кареме, пригороде Иерусалима, где пророк появился на свет, выстроен монастырь ордена францисканцев («Святой Иоанн на горах»). Немой Захария письменно подтвердил желание дать сыну имя Иоанн, указанное ангелом, после чего снова смог говорить.
По Писанию, родился Предтеча на полгода раньше Спасителя. На основании этой информации рассчитана дата празднования Рождества Иоанна Предтечи – 24 июня по юлианскому календарю в православии. В народе праздник известен как День Ивана Купала. С точки зрения солярной символики: Иисусово Рождество отмечается после зимнего солнцестояния, когда день становится длиннее, и Иоанново – после летнего, когда день укорачивается.
Для того чтобы спасти ребенка от рук слуг царя Ирода, истреблявших детей, мать ушла с ним из города в пустыню, где Иоанн и прожил до взрослого возраста, готовясь к будущему служению. Предполагают, что тайным местом был монастырь ессеев – тайной иудейской секты. Первосвященника Захарию убили солдаты Ирода на его рабочем месте.
Христианское служение
В пустыне с молодым Иоанном заговорил Бог, после чего Иоанн отправился проповедовать, началом путешествия считают 28 или 29 год. Пророк был аскетом, одевался в лохматую тунику из верблюжьей шерсти, подпоясывался ремнем из сыромятной кожи, питался медом диких пчел и акридами, не пил вина. В проповедях призывал грешников убояться Божьего гнева и покаяться. Укорял саддукеев и фарисеев в лицемерии и гордыне.
Воинов пророк призывал довольствоваться жалованием, не обижать мирных жителей; мытарей – ничего не требовать у населения сверх положенного по закону; богачей – делиться пищей и одеждой с бедняками. Символом раскаяния и очищения Иоанн назначил ритуальное купание в струях реки Иордан, названное крещением. Вокруг Крестителя собрался кружок последователей. Ученики Иоанновы подражали аскетизму учителя и предполагали, что Иоанн и есть предсказанный Спаситель.
Когда из Иерусалима прибыла делегация священнослужителей для проверки этой версии, Иоанн ее отрицал. Он назвал себя голосом пустынника, зовущего людей к обновлению. Он предсказывал скорый приход Мессии, но удивился при встрече с пришедшим креститься Иисусом, поскольку считал себя недостойным даже завязать ремешки обуви Спасителя.
Иисус настоял на том, что следует исполнять предначертанное Богом, и принял крещение в Иордане. Исполняя ритуал, Креститель положил правую руку на макушку Христа, в связи с чем десница святого позже особенно почиталась. Крещение сопровождалось чудесами, открывшими людям мессианство Иисуса: с небес слетел голубь и прозвучал голос, назвавший Иисуса возлюбленным сыном и благословивший его.
После знамения к Спасителю присоединились первые двое апостолов, бывшие прежде среди учеников Иоанна Предтечи. Когда Иисус пребывал в размышлениях в пустыне, Иоанна арестовали. Святой Иоанн в православии считается важнейшим молитвенником за всех христиан.
Акафист Предтече читают для понимания своих грехов и их причин, воцерковления неверующих, помощи заключенным. Автор старинной молитвы сравнил Предтечу с утренней звездой, затмевающей сияние прочих звезд, которая предвещает утро солнечного дня.
Смерть
Пророк Иоанн сурово обличал преступления правителей, призывая тех раскаяться. В частности прилюдно осуждал аморальное поведение тетрарха Галилеи Ирода Антипу, женатого на Иродиаде, своей племяннице. Красавицу Иродиаду Антипа отбил у своего единокровного брата, Ирода Филиппа. Иоанн явился во дворец тирана и прямо перед гостями в пиршественной зале обличил того в грубом нарушении еврейских законов.
Тетрарх не раскаялся, а, наоборот, арестовал пророка и посадил в темницу. Что с ним делать дальше, оставалось не понятным: казнь такой известной в народе персоны могла вызвать волнения населения Галилеи. Но обличительная речь разгневала жену Ирода. Публично оскорбленная женщина жаждала мести, которую и совершила при помощи своей дочери Саломеи.
На празднике в честь дня рождения Ирода Антипы Саломея так красиво танцевала, что Ирод перед гостями пообещал девушке выполнить любое ее желание. Подстрекаемая матерью, Саломея попросила в подарок голову Иоанна. Отправленный в тюрьму оруженосец отрубил пророку голову и преподнес девушке жутковатый подарок на серебряном блюде. Голову Саломея передала Иродиаде, а тело слуги отдали ученикам Крестителя.
В память этих событий отмечается день Усекновения главы Иоанна Предтечи. В Православной церкви это день строгого поста. В народной традиции Усекновение обросло рядом обычаев и суеверий: запрещается работать с острыми предметами, есть круглые овощи и фрукты, резать хлеб. Ученики похоронили обезглавленное тело Иоанна Предтечи в Севастии, поблизости от гробницы пророка Елисея, но после с телом святого стали происходить чудеса.
Примерно в 362 году язычники вскрыли и разгромили захоронение, сожгли кости и разбросали прах. Однако христианам удалось спасти часть мощей. В X веке Феодор Дафнопат рассказывал христианам, что апостол Лука хотел увезти тело в Антиохию, но севастийцы позволили увезти только правую руку святого. Позже нетленная Десница Иоанна Крестителя переехала в Константинополь, в честь чего был установлен соответствующий праздник, сейчас не популярный.
Иродиада прятала голову пророка в дворцовых покоях, но служанка выкрала реликвию и закопала в глиняном кувшине на склоне Елеонской горы. Через несколько лет при копании рва кувшин нашли слуги вельможи Иннокентия и реликвию опознали. Это событие празднуется прихожанами РПЦ 24 февраля по старому стилю. Перед смертью Иннокентий хорошо спрятал святыню.
В годы, когда в Иерусалиме правил император Константин Великий, два паломника случайно нашли главу, но лентяи поручили нести реликвию попутчику. Попутчик (по профессии горшечник) ушел от монахов и стал хранителем святыни. После его смерти кувшин с чудотворной головой перешел к сестре хранителя. Позже реликвия досталась арианскому священнику, который спрятал главу в пещере близ Емессы.
В 452 году архимандриту близлежащего монастыря явился во сне Иоанн и указал место сокрытия главы. Реликвию нашли и перенесли в Константинополь. Второе Обретение главы празднуют одновременно с первым. Во время беспорядков в Константинополе святыню отправили на хранение в город Емессу, потом прятали в Команах во время иконоборческих гонений.
Посольство императора Михаила III в 850 году, руководствуясь озарениями патриарха Игнатия, нашло голову святого в Команах. Это было третье Обретение, отмечаемое РПЦ 25 мая по юлианскому календарю. Для каждого праздника разработан свой канон – порядок и перечень молитв, читаемых во время торжественного богослужения священниками.
Дальнейшая история реликвии точно не известна, и сейчас на звание обладателя подлинной головой Иоанна Крестителя претендуют двенадцать церквей. Также в христианском мире насчитывается семь челюстей (помимо голов), одиннадцать указательных пальцев, девять рук и четыре плеча. Все эти реликвии почитаются подлинными и совершают чудесные исцеления.
Память
- 1663 – поэма Йоста ван ден Вондела «Иоанн Креститель»
- 1770 – построен линейный корабль российского императорского флота «Чесма», имевший второе название «Иоанн Креститель»
- 1864 – поэма Стефана Малларме «Иродиада»
- 1877 – рассказ «Иродиада»
- 1891 – пьеса «Саломея»
Православные праздники
- 23 сентября (6 октября) - Зачатие Иоанна Предтечи
- 24 июня (7 июля) - Рождество Иоанна Предтечи
- 29 августа (11 сентября) - Усекновение главы Иоанна Предтечи
- 7 (20 января) - Собор Иоанна Крестителя
- 24 февраля (8 марта) в високосном году, 24 февраля (9 марта) в невисокосном – первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи
- 25 мая (7 июня) – третье Обретение главы Иоанна Предтечи
- 12 (25 октября) - Перенесение Десницы Иоанна Предтечи